| La
Grande Ame Portugaise |
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L’Avril au Portugal
s’est passé pour Mr Kayserling en 1930. Pendant une quinzaine
de jours il effectua quelques conférences et visites qui suscitèrent
déjà quelques polémiques, accentuées en 1932 lorsque fut publié
dans la revue Descobrimento son article sur le Portugal. Mais
comme les critiques furent probablement incisives et fondées,
Kayserling coupa les vingt dernières lignes lorsqu’il l’inséra
dans la 2e édition de son livre Analyse spectrale de l’Europe.
Par exemple, celles dans lesquelles il disait : « Ils ont
vécu, jusqu’à maintenant, comme aucun des peuples que je
connais, des illusions et des images
du désir. Ils s’identifient, comme peuple, avec les grandes
individualités de l’histoire du Portugal, qui, naturellement,
déjà de leur vivant étaient des exceptions, aucun Portugais
d’aujourd’hui n’ayant le droit de se comparer
à eux. Ils ne veulent pas se convaincre que le fait d’avoir
de grandes possessions coloniales est le résultat d’un
simple hasard : si l’Angleterre n’avait pas intérêt
à leur conservation, elles n’existeraient déjà plus, et
aucun Portugais moderne ne pourrait créer un empire colonial.
Et seulement ceux qui peuvent acquérir, personnellement, une
possession, ont sur elle un droit intérieur. On souhaiterait
que les Portugais se convainquent, une fois pour toutes, qu’ils
sont fondamentalement et non par hasard, un peuple petit. »
Or
Fernando Pessoa a certainement écouté Kayserling lors de sa
conférence, proférée un jour après son arrivée au Portugal,
sur "l’Ame d’une nation" et peut-être lors
de deux autres données à Lisbonne. Intuitif, et parfois même
clairvoyant, Fernando Pessoa n’eut pas de difficulté à
discerner les incapacités de compréhension de Kayserling sur
l’Ame portugaise et trois jours après la conférence, Pessoa
écrivit sa fameuse lettre au comte de Kayserling, directement
en Français, qui restera inédite durant 53 ans
| L'idée de 5ème empire continuait, comme
cela avait été prophétisé
par le cordonnier Bandarra, le prêtre Antonio Vieira
et Fernando Pessoa. |
(sans doute parce que signée O.S. - Ordre
Sebastianiste ou Ordre Secret), avant que je ne la publie en
1988 dans l’ouvrage La Grande Ame Portugaise. Fernando
Pessoa (né en 1888) avait déjà, à l’époque des années trente,
une maturité raisonnable dans ses études sur l’Ame portugaise,
sur l’ésotérisme et dans son cheminement initiatique, bien
que problématisé par son adaptation à l’ambiance de Lisbonne.
Depuis déjà fort longtemps, il a commencé à écrire son chef-d’œuvre
Message, dans lequel l’antithèse de ce que Kayserling pensait
se révélait : Le culte des grandes individualités de l’histoire
portugaise, capables, par l’invocation, d’inspirer
et de bénir les vivants d’aujourd’hui, et l’affirmation
que l’idée de l’Empire continuait, toujours vivant,
mais de nature spirituelle, comme cela avait été prophétisé
par le cordonnier Bandarra, le prêtre Antonio Vieira et Fernando
Pessoa lui-même.
Il
n’a pas été nécessaire à Pessoa d’attendre
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Château templier d'Almourol
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deux ans pour lire l’article de Kayserling dans la revue
"Descobrimento" (à laquelle il a lui-même collaboré)
et découvrir quelques-unes des limitations du bismarckien Kayserling.
Laissons celui-ci se confesser : « Dès le premier moment
de mes relations intimes avec des Portugais je me sentis perturbé
par une profusion d’émotions jusqu’à présent encore
inconnues de moi. Peu après je fus surpris par un dernier "disparate"
(dans le sens espagnol du mot) qui fait typiquement, de toute
la situation portugaise, une équation sans solution. Selon mon
habitude, j’ai cherché une image concrète, parfaitement
typique, qui, dans sa particularité, donne le caractère général.
Je la découvris bien rapidement, dans la tradition suivante
: quand le terrible duc d’Alba pénétra au Portugal, en
1580, avec un déploiement militaire exceptionnel, qui était
alors le plus formidable d’Europe, il fit arrêter ses troupes
à l’entrée d’un pont. On y voyait un petit Portugais
d’aspect absolument insignifiant. Son chapeau à la main,
il avança vers le duc d’Alba et lui donna à entendre qu’il
ne devait pas s’arrêter à cause de lui : « Passez,
passez, je ne vous ferai pas de mal.» Dans ce geste, fait certainement
avec sérieux et sincérité, s’exprimait l’orgueil du
nain. Tout ce qui est spécifiquement portugais porte la marque
d’une tension similaire. »
Ce
genre d’explication fictive et rapide que Kayserling aimait
utiliser pour caractériser les nombreux peuples auxquels il
a porté quelque intérêt ne pouvait pas satisfaire un des derniers
grands maîtres de la tradition portugaise.
Fernando
Pessoa considérait que l’âme de la tradition portugaise
n’était pas seulement émotive mais qu’elle avait une
composante intellectuelle, substantielle, visible dans sa littérature
dès le Moyen-Age et par laquelle l’explication de Kayserling
sur les découvertes comme une explosion due au hasard était
contredite : « un processus de pensée attentive, d’expérience
scientifique, de planification vigilante, dans lesquelles ont
émergé, graduellement et progressivement les découvertes. »
Plus profondes dans cette âme étaient ses qualités intellectuelles
et intuitives, héritières de la tradition des mystères. Finalement,
la connaissance profonde de Fernando Pessoa sur l’histoire
animique du Portugal donnait une grande importance à la tradition
de chevalerie au Portugal.
Comme
tout le monde le sait, quand, le 18 mars 1314, à la pointe de
l’île de Seine, le Grand Maître des Templiers Jacques de
Molay (sur lequel Pessoa écrivit de nombreuses fois) finissait
cette incarnation terrestre brûlé sur le bûcher, au Portugal,
le roi Denis, avec sa femme Isabelle (fondatrice d’un culte
particulier du Saint-Esprit), s’accordait avec le Pape
et fondait avec les Chevaliers du Temple, à l’aide de leurs
biens, une nouvelle milice, l’Ordre du Christ. C’est
là le second stade de l’Ordre Secret du Portugal, qui aura
alors son premier mouvement dans les découvertes et conquêtes
océaniques et impérialistes, et qui selon Fernando Pessoa s’approcherait
à présent d’un autre mouvement d’extension universaliste,
cette fois non pas par conquête, mais par culture ou réalisation
spirituelle.
| Le retour du Roi, c'est le retour du Soi. |
Pour
contribuer à cette œuvre, Fernando Pessoa a laissé (inédits)
de nombreux fragments sur la reconstitution externe de l’Ordre
du Temple (ou du Christ) au Portugal, pour laquelle il a donné
les conditions d’initiation, les différentes épreuves et
les grades de passage, ainsi que les discours d’initiation.
On
peut dire que, à la fin de sa vie, en 1935, cinq ans après la
lettre adressée au comte de Kayserling, Fernando Pessoa a sublimé
la valeur du symbole sébastianiste, né avec la mort du roi Sébastien
ou sa disparition en 1580 en Afrique du Nord, cause du manque
d’indépendance à l’égard de l’Espagne. Le retour
du Roi, c’est le retour du Soi et Fernando Pessoa a même
identifié le Roi avec le maître intérieur, avec le Christ, à
propos des cinq points de la Rose :
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| Roi
Sébastien = l’homme |
| Roi
Sébastien = l’espérance |
| Roi
Sébastien = le symbole |
| Roi
Sébastien = le maître |
| Roi
Sébastien = le Christ |
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Il
est certain que l’amour de Fernando Pessoa pour la mythologie
a peut-être grandi le rôle du Portugal dans l’aventure
spirituelle de l’humanité. Je pense qu’il était conscient
de cela et que ses dernières vues sur le 5e Empire, l’avènement
futur d’une culture universelle et spirituelle, étaient
fondées sur la contribution et l’union des différents peuples,
chacun, bien qu’ayant ses traditions, recevant les mêmes
initiations et unions à partir du même centre divin, masculin-féminin
(qui inspire les différents Ordres et sages de tous les temps),
en les acceptant comme « les membres dispersés d’Osiris,
le monde tel qu’il est donné » avec ses traditions,
comme un tout, un verbe. A ce propos, il écrivit en langue française,
un texte dans lequel il dit : « L’homme n’était
pas destiné à être ce qu’il est : il n’est devenu
tel que par la chute. Retrouver la parole c’est retrouver
la vraie loi humaine, l’Adam primitif et androgyne, fait
ainsi à l’image d’Elohïm. Faire en soi-même le mariage
des deux principes - c’est là la loi humaine retrouvée,
la vraie création de la Pierre Philosophale. »
Probablement
écrit dans les derniers mois de sa vie terrestre, il existe
un fragment (que j’ai publié dans le livre Rose-Croix)
dans lequel l’aspiration finale de Fernando Pessoa, au-delà
des groupes et des traditions, s’affirme dans une voie
abrupte : « Kabbale, magie, grimoire blanc ou noir, bréviaires
de mysticisme ou ascèse, ces choses ne sont que des formules,
des formes et rien de plus. En elles il n’y a pas plus
de vie que la vie qu’il y a en ceux qui les utilisent,
et celle-là sera celle qui est encore, alors même que les autres
n’avaient jamais été. La connaissance de Dieu ne dépend
ni de l’hébraïque, ni des anagrammes, ni des symboles,
ni d’aucune langue, parlée ou figurée ; elle se fait par
l’ascension univocale de l’âme, par la rencontre finale
de l’âme avec elle-même, de Dieu en nous avec lui-même. »
Mais
on peut dire que pour Fernando Pessoa, dans les conditions collectives
dans lesquelles nous vivons, les ordres spirituels ont leur
rôle, auquel il a essayé de contribuer, écrivant plusieurs fragments
pour la résurgence, en dehors de celle qui existait déjà, d’un
ordre spirituel au Portugal, en accord avec le fond hiératique
de la Grande Ame Portugaise. |
| Pedro Teixeira
da Mota |
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