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Les
Icônes de la Sagesse divine
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Sans
doute sommes-nous fondés à voir dans l’intelligence analogique
qui, précise Pessoa, « n’a aucun nom particulier »
une exigence de la poésie en tant que moyen de connaissance
et imagination créatrice, pour reprendre l’expression
rendue célèbre par les magistrales études de Henry Corbin
sur Ibn’Arabi, Sohrawardî ou Ruzbehan de Shîraz. L’imagination
créatrice, on le sait, est cet espace médiateur entre le sensible
et l’intelligible, entre la multiple splendeur du monde
sensible et l’unificente clarté des Idées, où s’inscrivent
les Signes, les Symboles, les silhouettes ou les Icônes de
la Sagesse divine.
Car
l’Idée est avant tout une chose vue dans le matin profond
et les promesses de l’intelligence « qui n’a
encore aucun nom particulier » ; elle advient comme un
scintillement sur la surface des eaux, comme une vision que
l’on reconnaît, l’expérience visionnaire n’étant
rien d’autre que le moment de la plus haute intensité,
dans l’épopée de la réminiscence.
A
l’exemple des poètes-philosophes néoplatoniciens, tels
que Jamblique ou l’Empereur Julien, Fernando Pessoa ne
juge point exclusives l’une de l’autre
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La perfection de l'œuvre spirituelle
est l'exacte correspondance entre l'intérieur
et l'extérieur.
Pessoa
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la réflexion philosophique et l’expérience visionnaire.
Tout au contraire, il entreprend d’éclairer l’une
par l’autre afin de retrouver, en amont, l’expérience
originelle de la pensée, l’ingénuité primitive de l’accord
parfait, d’une sagesse qui, dans sa plénitude, renonce
à s’affirmer pour telle.
« Lorsque
viendra le Printemps, écrit Alberto Caiero, si je suis déjà
mort, les fleurs fleuriront de la même façon, et les arbres
ne seront pas moins verts qu’au Printemps passé. »
De
l’arbre généalogique des hétéronymes de Fernando Pessoa,
Alberto Caiero serait en quelque sorte le tronc. De lui se
réclament l’érudit et subtil Ricardo Reis et le sauvage
et futuriste Alvaro de Campos.
D’Alberto
Caeiro à Alvaro de Campos, la distance est la même que celle
qui sépare Héraclite et Proclus, le pré-socratique et le néoplatonicien,
le « découvreur de la nature » et le chantre de
la violence ultimiste, gnostique païen aspirant sans doute
à la même « innocence des sens », pour reprendre
l’expression de Nietzsche, mais devant, pour l’atteindre,
passer par toutes les outrances de la révolte, de l’imprécation
et de l’apostasie.
En
ce sens Alvaro de Campos est plus proche de nous. Son inquiétude
et son tumulte sont davantage à notre ressemblance que la
sérénité de Caeiro, infiniment désirée mais perdue comme sont
perdus pour nous, « affreusement perdus », l’Age
d’Or dont parlait Hésiode et la silencieuse enfance,
et l’Empire, cet idéal androgyne.
Luc-Olivier d'Algange
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